「心在朝廷，原無論先主后主；名高天下，何必辨襄陽南陽」，這是河南南陽臥龍崗諸葛武侯祠內最著名的對聯，可以說天下聞名，為什麼這麼說呢？因為這副對聯，意境深遠，不僅高度頌揚了諸葛亮的一生，而且又緩和了文人之間的一場爭論，真可謂兩全其美。

眾所周知，諸葛亮是三國時蜀國丞相，他一生鞠躬盡瘁、死而后已，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物，深受后世的尊崇，因此，諸葛亮的生平事跡就備受關注，可是由于年代的久遠，不可避免的存在一些爭論，像諸葛亮的「躬耕地」就存在襄陽和南陽兩種說法。

「躬耕地」，諸葛亮在《出師表》中回憶自己未出茅廬時說過：「臣本布衣，躬耕于南陽」，就是這個「南陽」引起了爭論，究竟是指湖北襄陽附近的南陽墟，還是指河南的南陽郡？歷來說法不一，甚至因此打起了筆墨官司，湖北、河南兩省的文人學者紛紛引經據典，力圖「考證」南陽出在本省，以增鄉光。

到了清代道光年間，湖北人顧嘉衡任職河南南陽知府，他重修武侯祠時，面對這個問題，便寫了這副對聯，意思是說，諸葛亮一心為國，并不分君主是先主劉備，還是后主阿斗，他名垂千古，為天下人傳頌贊揚，又何必分辨什麼襄陽、南陽呢？

這副對聯其實并沒有解決諸葛亮的「躬耕地」是襄陽還是南陽的問題，甚至有點回避問題，和稀泥的感覺，但是聯語措辭文雅，意境高遠，一經顧嘉衡寫出，人們便競相傳誦，顧嘉衡因此聲名大盛，許多人由此聯記住了顧嘉衡這個名字。

民間傳說，顧嘉衡是湖北襄陽人，到南陽做官，襄陽人做南陽官，看他如何面對諸葛亮襄陽和南陽之爭這個問題，南陽文人于是提出讓顧嘉衡給武侯祠題副對聯，顧嘉衡明白其中的玄機，為了不出賣桑梓，又不得罪當地豪紳，思慮再三，采取折中之策，寫了這副對聯。

其實，顧嘉衡并不是湖北襄陽人，而是湖北宜昌人，祖籍是昆山，這可以從顧嘉蘅在給南陽武侯祠題寫的匾聯落款中看出，這些落款常有「楚彝顧嘉蘅」或「東湖顧嘉蘅」字樣，而「彝陵」、「東湖」即今湖北宜昌市，這是顧嘉蘅父親顧槐任職的地方，后人以訛傳訛，或讓故事更具有傳奇性，便把顧嘉蘅傳成了襄陽人。

顧嘉衡很有才學，是道光二十年（1840）二甲第五名進士，授翰林院編修，自道光二十六年曾任河南省南陽府知府，他在職期間勤于政事，清理積案，修城竣隍，抵御捻軍，深受清廷器重，接連五次任南陽府知府，也深受當地人們所贊揚，成為了南陽當地著名的歷史人物。

這副對聯就是顧嘉蘅第五次出任南陽知府時給武侯祠撰寫的。顧嘉蘅非常佩服諸葛亮的人格，先后與咸豐四年和同治三年兩次對武侯祠進行了大規模重修，這副對聯就是顧嘉蘅第二次重修武侯祠時撰寫的。顧嘉蘅不僅重修，而且還提高了武侯祠的文化內涵，將頗能體現諸葛亮立身治國的《將善》、《兵權》等4篇文章鐫刻于祠內，并作有多篇懷古詩文和楹聯，至今武侯祠有他親書的匾額有4方，對聯有6副，題詠石刻等達10余塊。

那麼，顧嘉蘅對諸葛亮的「躬耕地」是襄陽，還是南陽的問題，有沒有自己的觀點？有，他認為諸葛草廬在南陽。早在道光二十七年秋，顧首任南陽知府時，即為草廬撰寫對聯稱諸葛亮「抱膝此安居」；咸豐三年春，他三任南陽知府時為臥龍崗作詩說自己「三仕慚來三顧地」；咸豐四年冬，他又指出「諸葛廬即躬耕舊地」，這些對聯石刻現在還都存在，有興趣的可以到南陽武侯祠看看。

當然，現在這個問題仍然沒有定論，兩地的學者文人、官方和民間還在明爭暗斗，畢竟現在已經上升到了經濟文化的高度，為提高當地的曝光量和促進文旅事業的發展，更是勢在必得。依筆者看來，沒有結論就是最好的結論，這樣能保持熱度，兩地能雙贏，你覺得呢？

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