2005年1月12日，新華社發布了一則新聞，在福建順昌發現了孫悟空的墓。經過挖掘，人們發現這個墓實則是一個被埋藏在地下多年的廟宇，這個廟供奉的是齊天大圣。

齊天大圣這一傳說中的人物，突然變成了現實真實存在的形象，這一發現讓網友們激動的心都沸騰起來。

但福建網友知道廟里供奉的是齊天大圣后，反而表現得興致缺缺，這是為何？

福建是一個多山、靠海的省份，這里從古代開始就有很多的猿猴作亂。這些猴子在人類社會如魚得水，絲毫不害怕人類，性格非常暴虐。

就像今天峨眉山的猴子一樣，張牙舞爪，常常出現傷人的事件。當時福建人在碰到這群作亂的猴子后，曾想過給這些猖狂的猴子一點教訓。

可這群猴子非常機智，一旦人們想傷害這群猴子，他們就立刻跑到山里，讓人們根本抓不到他們。等到人類回去后，報復心極強的狗子們又會追到村民家里，一群猴子圍攻一個人。

長此以往，人們更加害怕這群猴子，便將他們供起來，希望通過每日上供新鮮的蔬菜，讓這些猴子可以消停一點，讓大家過一段安生日子。

福建地理位置特殊，和外界交流不便，生活的地方又多原始森林，神秘莫測，當地的文化習慣也是「閔人好巫」。于是在當地儒家文化傳播的并不是特別廣泛。

儒家所持有的「子不語怪力亂神」的思想在當地也并不流行，猿猴自然而然就成了當地居民的信仰崇拜，生產力落后的古代，很難讓人們對猿猴作亂有正確的認知。

在這種強大的自然力量面前，人們的恐慌無處安放，便將猿猴的種種行為神圣化，猿猴最開始便以邪神的姿態出現在福建人的信仰中。

鬼神形象在中國歷史上經歷過幾個明顯的轉變時期，結合福建的猿猴崇拜，我們可以更加深刻的感受到猿猴崇拜，是如何一步步轉變為齊天大圣的神靈崇拜的。

在魏晉南北朝時，神鬼的形象主要是高深莫測，所選擇的神明和鬼怪形象與凡間生活息息相關。

猿是福建的特色，在當地就成了最普遍的一種崇拜對象。這種形象到了唐代以后，就變成了一種人格化的具有浪漫主義色彩的神鬼形象。

這段時期里，猿猴漸漸脫離掉人們最開始的不可描述的恐怖，人們開始賦予猿猴人的個性特征，猿猴不再是不可認識的神靈，變成了有人性的惡的神靈。

到了宋朝后，神佛形象開始與人們的市井百態變得息息相關，很多的神靈都是來自民間，日常也是在民間活動。在宋朝，猿猴形象的群體崇拜變為了一個抽象化的特殊崇拜。

在宋朝流傳著這樣一個故事：唐代時，有一位姓陳的隱士在烏石山洞中養了一只猿猴，後來這個隱士羽化登仙，人們開始祭拜那個被他養在洞里的猿猴，猿猴成了神的代言人。

人們將這個猿猴尊稱為丹霞大圣，并且慢慢完善了關于這個猿猴的故事，相傳這個猿猴毛色赤紅，在福建一帶為非作歹。

有一天這個猿猴看上了一位商人的貌美妻子，便化作這個商人的模樣和商人妻子生活在一起。

後來真的商人回來，將這只猿猴告到縣太爺處，縣太爺懼怕丹霞大圣的法力，便請來福州的保護神——陳靖姑。

陳靖姑和丹霞大圣多次斗法后，收服了這只生性暴躁的猿猴，從此丹霞大圣開始跟著陳靖姑一起降妖除魔，保衛福州平安。

明清時期，吳承恩寫下《西游記》，在書中將丹霞大圣的形象進行再創造，構思出了一個更加嚴謹、討人喜歡的齊天大圣形象。

至此，隨著《西游記》的爆火，人們開始到處建齊天大圣的廟宇，丹霞大圣也開始和齊天大圣的形象融合。

而在這種形象融合的過程中，就出現了「雙圣廟」，廟里有「齊天大圣」和「丹霞大圣」的碑，里面還供應有二人的族譜。

但鮮為人知的是，在古代，孫悟空廟被稱為淫祠，不被正統所接受。

那孫悟空廟是如何在這種反叛的環境中，發展到如今的香火旺盛的程度呢？

福建挖出孫悟空墓，陪葬品有「定海神針」，難道真有孫悟空？

16世紀，明朝中葉，吳承恩看著自己手里這本順昌縣游記，對丹霞大圣的產生了非常濃厚的興趣，看著當地人對陳靖姑的朝拜和敬仰，不由想起道教這麼多年來的變化。

隨后，他回到家中寫下了一本游記。這本游記後來變成了中國文學史上著名的神魔小說。

那麼，吳承恩為何要寫下一本幻想中的游記？

在吳承恩生活的那個年代，曾經庇護福建百姓，保一方平安的道教祖先——陳靖姑已經不再是道教子弟推崇的老祖宗。

當時的道教在朝堂之上興風作浪，權力在手讓他們忘記了曾經立志為民除害，不參與政治的初心，權力帶來的芳香迷倒了他們的心智。

十幾歲的吳承恩就因為文采出眾，在當地遠負盛名，閑暇之際就愛收集各種志怪書籍。

後來，唐三藏取經的故事引起了他的注意，他總是在想唐三藏取經帶回來的東西里，是否真的有長生不老藥。

和我們現代的學生一樣，吳承恩在書院求學那幾年，靠著腦子聰明，文采出眾，勉強處于優等生的位置。但他的心思總是從課堂上，飄到那些奇異的志怪傳說中。

這樣不走心的學習態度讓吳承恩多次落榜，連續幾次名落孫山，讓吳承恩猛然覺醒，自己不能在這樣混下去了，必須要開始學習了。

可是，他心里老是想著這些故事，感覺有無數個好奇心在自己的腦子里四處轉悠。

終于有一天，吳承恩想著丹霞大圣的故事，心里那個寫作的念頭開始逐漸成形，他越想越覺得這是一個好主意。

那時他的文采就遠超常人，對各類志怪傳聞的研習也比旁人要深的多，這樣他寫出來的游記肯定最讓自己滿意，由此吳承恩走上了創作《西游記》的道路。

在寫作時，吳承恩最先碰到的一個問題，是自己常年在家考學，外出游學的次數極少，無法在一本書中寫出更多外地的見聞。

想來想去，能將所有的見聞全都放在一本書里，最好的辦法便是將南宋流傳下來的一個說經話本《大唐三藏取經詩話》，改寫成自己的游記話本。

唐三藏去西天取經，這個故事沒有什麼可講的內容，比起佛法高深的唐三藏，吳承恩覺得那些只存在在神話傳說中的神猴，神通廣大，更能引起他創作的興趣。

在《大唐三藏取景詩話》里，孫悟空的形象是一個猴子化形的白衣秀才，這也算是一個常規的人物形象，在中國古代，妖精大部分都有化成人形，接近人類的特點。

文章未完，點擊下一頁繼續

嚴禁無授權轉載，違者將面臨法律追究。